| כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים עֲבָדַי הֵם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם |
| | מדוע כתוב "כי"? מה הקשר בין פסוק זה לבין הפרשה כולה? |
| | | רש"י |
| | | | כי לי בני ישראל עבדים. שטרי קודם: |
| | | אבן עזרה |
| | | | כי לי בני ישראל. טעם שתודיעו כן הגר הקונה העבד הישראלי: |
| | | דעת זקנים מבעלי התוספות |
| | | | כי לי בני ישראל עבדים. ולא עבדי עשו: |
| | מדוע כתוב גם "עבדים" וגם "עבדי הם"? |
| | | אור החיים |
| | | | כי לי בני ישראל עבדים וגו'. צל"ד למה כפל לומר עבדים עבדי הם, ונראה כי יכוין לומר על זה הדרך כי לי בני ישראל עבדים מעיקרם קדושים מבטן ומהריון בשורש נפשותם הגם שלא היה מוציאם ממצרים, וכל זה למה שממנו ואליו, אבל מה שמהם לחייבם להחזיק את עצמן לעבדים עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים שהוא טעם מוכרת להם ומחייב להתייחס להם שם עבדות: |
| אֲנִי יְקֹוָק אֱלֹהֵיכֶם: |
| | מה פיסקה זו מוסיפה על העניין? |
| | | רש"י |
| | | | אני ה' אלהיכם. כל המשעבדן מלמטה כאילו משעבדן מלמעלה: |
| | | דעת זקנים מבעלי התוספות |
| | | | אני ה' אלהיכם. וכתיב עוד לא תעשו לכם אלילים ומה שייך זה לכאן אלא אומר אני שבא ליתן טעם על מה אנו נגאלין בלא קיום המצות שהרי מ"מ קיימו דבור לא יהי' לך אלהי' אחרים: |
| | למי התורה פונה כאן? מדוע פיסקה זו כתובה בגוף שני ולא בגוף שלישי כתחילת הפסוק? |
| | | אור החיים |
| | | | אני ה' אלהיכם. טעם שהתחיל הכתוב לדבר דרך נסתר כי לי וגו' עבדי הם וגמר אומר לנוכח אני ה' אלהיכם, אולי כי לצד שמצוה לקונה עבד עברי שישלחנו בשנת היובל, לזה נתן לו הטעם לצד שהוא עבד ה' כאומרו עבדי הם, ולצד שיאמר הקונה כי טעם זה יוצדק לגבי העבד שלא יפקיע עבודתו וימכור עצמו לצמיתות אבל הקונה אין עליו חיוב, ומה גם אם הוא מוכר עצמו לגר תושב או לעקר הוא העובר על מצות ה', לזה גמר אומר אני ה' אלהיכם מדבר עם הקונה שעמו התחיל לדבר בתחלת הפרשה כי תקנה ועם אותם שצוה אותם לנוכח לא ירדנו בפרך לעיניך, כי דבר מלך שלטון עליהם לקיים כל הכתוב: |
|